Bağış Yap

Risale Online — Kur'ân-ı Kerîm, Cevşen, Risale-i Nur, Makaleler ve Soru-Cevap

Öne Çıkan Sorular

383

Hz. Ali’nin Haber Verdiği Harf İnkılabı Türkler İçin Neden Bu Kadar Dehşetlidir?

Hz. Ali, kasidesinde ahir zamanda yaşanacak bir dehşetten, yani Latin harflerine geçilmesinden bahsediyor. Sorum şu: Harf inkılabı Araplar arasında değil, Türkler arasında yaşandı. Yani Hz. Ali, kasidesinde dolaylı olarak bu dehşetli olayın başrolünde olan Türklerden bahsetmiş oluyor.Türklerin bu hâle gelmesi, İslam toplumu açısından o kadar dehşetli bir şey mi ki o büyük halife kasidesinde bizim bu durumumuzdan bahsetmiştir?O dönemde sahabeler, bu harf inkılabının Araplar arasında olacağını mı düşünüyordu?Selçuklu ve Osmanlı gibi eski dönemlerdeki ecdadımızın bu olaydan haberi var mıydı; böyle bir şey akıllarına geliyor muydu?Ayrıca diğer Türk devletlerinin Latin alfabesine değil de Kiril alfabesine geçmesinin sebebi nedir?

115

Mülk Suresini Okumanın Fazileti Nedir?

Mülk suresi, Kur'ân-ı Kerîm'in 67. suresi olup otuz ayet-i kerîmeden meydana gelmektedir. Mekke döneminde nâzil olmuştur. İlk ayetindeki “mülk” kelimesinden dolayı bu isimle anılır. Halk arasında Tebâreke Suresi olarak da bilinir.Hadislerde bu surenin şefaatinden ve kabir azabından koruyucu oluşundan söz edilir. Peygamber Efendimiz (asm)'in gece yatmadan önce okuduğuna dair rivayetler de bulunmaktadır. Fakat Mülk suresinin fazileti yalnızca kabir hayatıyla sınırlı değildir. Bu sure, insanın dünyadaki hayatına da istikamet verir. Ona kâinatın gerçek sahibini tanıtır, ölümün hikmetini öğretir, yaratılış üzerinde tefekküre davet eder, gizli ve açık bütün davranışlarından sorumlu olduğunu hatırlatır.Ebu Hureyre (ra)'den rivayet edildiğine göre, Peygamber Efendimiz (asm) şöyle buyurmuştur:Kur'an'da otuz ayetlik bir sure vardır ki o sure bir adama şefaat etti. O adamın günahı bağışlandı. O sure “Tebarekellezi bi yedihil mülk” süresidir.1Bu hadis-i şerif, Mülk Suresi'nin faziletine dair en önemli rivayetlerden biridir. Dikkat edilirse hadiste, otuz ayetlik bir surenin bir insanın bağışlanmasına vesile olmasından söz edilmektedir. Fakat bu müjdeyi anlamak için şefaat kavramı üzerinde durmak gerekir. Şefaat, Allah'ın izni ve rızasıyla bir kulun affına veya derecesinin yükselmesine vesile olunmasıdır. Bu hususta Kur'ân-ı Kerîm'de şöyle buyurulur:O'nun izni olmadan katında şefaat edecek kimdir?2Demek ki Mülk Suresi'nin şefaati, Allah'ın iradesinden bağımsız bir tasarruf değildir. Şefaatin kabulü de mağfiret de Cenab-ı Hakk'a aittir. Dolayısıyla hadisin verdiği müjde şudur. Cenab-ı Hakk bu sureyi okuyup onunla ünsiyet kuran kuluna, Mülk Suresi'ni bir rahmet ve mağfiret vesilesi kılabilir. Mülk Suresi'ni her gece okuyup Cenab-ı Hakk'ın kudretini, ölümün hikmetini ve ahiret sorumluluğunu düşünen insanın kalbinde zamanla farklı bir şuur meydana gelir. Bu şuur, onun günahlardan uzaklaşmasına, tevbe etmesine, ibadetlerini güzelleştirmesine ve ahirete hazırlanmasına vesile olabilir.Mülk Suresi'nin en meşhur faziletlerinden biri de kabir azabından koruyucu olmasıdır. Bu hususta İbn Abbas (ra)'tan gelen rivayet şöyledir:Peygamber Efendimiz (asm)'in ashabından biri kabir olduğunu bilmediği halde bir kabrin üzerine çadırını kurmuştu. Bir de ne görsün orası Mülk süresini sonuna kadar okuyan bir kimsenin kabri değil mi? Bunun üzerine o çadır kuran adam Peygamber Efendimiz (asm)'e gelerek,“Ey Allah'ın Rasulü! Kabir olduğunu bilmediğim bir yere çadırımı kurmuştum, ansızın oradan bir adam belirdi ve Mülk suresini sonuna kadar okudu.” dedi.Bunun üzerine Peygamber Efendimiz (asm),“Bu sure engelleyici ve kurtarıcıdır. Okuyan kimseyi kabir azabından kurtarır." buyurdu.3Câbir b. Abdullah (ra) ise şöyle rivayet etmiştir:Peygamber Efendimiz (asm), Secde ve Mülk surelerini okumadan uyumazdı.4Bu sebeple Mülk sûresini her gece okumayı bir alışkanlık hâline getirmek güzel bir sünnettir.KaynakçalarTirmizi, Fezâilü'l-Kur'ân, 9.Bakara, 2/255.Tirmizi, Fezâilü'l-Kur'ân, 9.Tirmizi, Fezâilü'l-Kur'ân, 9.

Son Cevaplanan Sorular

Akik Taşı Taşımak Sünnet midir? Doğal Taşların Şifası Var mıdır?

Akik Taşı Hakkındaki Rivayetler ve HükmüKonu ile ilgili bazı hadisler şöyledir. Taberânî, el-Mu'cemü'l-Evsat adlı eserinde Hz. Âişe'den (r.a.) şu rivayeti nakletmiştir:Cafer b. Ebî Tâlib'in oğullarından biri Resûlullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) gelerek şöyle dedi: “Anam babam sana feda olsun ey Allah'ın Resûlü! Benimle birlikte bana bir ayakkabı ve bir yüzük satın alacak birini gönder.” Bunun üzerine Peygamber Efendimiz (s.a.s.), Bilâl b. Rebâh'ı çağırdı ve şöyle buyurdu: “Çarşıya git, ona siyah olmayan bir ayakkabı satın al. Bir de ona yüzük al; yüzüğün taşı akik olsun. Çünkü akik taşıyla yüzük takan kimsenin başına ancak kendisi için daha hayırlı olan şey gelir.1Başka rivayetler ise şöyledir:Akik taşıyla yüzük takan kimse, sürekli hayır görür.2Akik taşıyla yüzük takın. Çünkü o mübarektir.3Görüldüğü gibi bazı kaynaklarda Sevgili Peygamberimize (sav) nisbet edilen, akiğin mübarek olduğuna ve akik yüzük kullanmanın bazı faydalarının olduğuna dair çeşitli rivayetler yer almaktadır. Hz. Peygamber'e (sav) nisbet edilen, sıhhatleri tartışmalı rivayetler akik kaşlı gümüş yüzüğün ilgi görmesine yol açmıştır.4 Hadislerin sıhhat durumuna gelince, bazı âlimler bu hadisleri zayıf olarak nitelendirmiş, bazıları ise mevzu/uydurma olarak nitelendirmişlerdir.5 Hatta Ukaylî “Bu konuda sabit hiçbir şey yoktur” demiştir.6Ancak bu konuda başka sahih hadisler de vardır. Örneğin şu hadis Müslim de geçmektedir:Hz. Enes'in bildirdiğine göre Resulullah'ın (asm) yüzüğü gümüştendi ve taşı Habeşî idi.7Nevevi bu “Habeşî” ifadesini şöyle açıklar: Alimlere göre bu, Habeş taşı, yani cez' (oniks) veya akikten bir kaştır; bu ikisinin madeni Habeşistan ve Yemen'dedir. Bir görüşe göre de rengi Habeşî, yani siyahtır. Buhari'de ise “taşı kendisindendi” (yani yüzükle aynı gümüştendi) rivayeti vardır. Nevevi iki rivayeti uzlaştırır: Efendimizin (sav) bir dönemde taşı Habeşî olan bir yüzüğü, başka bir dönemde de taşı kendisinden olan bir yüzüğü bulunmuştur.8Bunun yanında Hanefi fakihlerinden Serahsî ve Kâdîhân, yeşim ve akik taşlarının yüzükte kullanılmasının helal olduğunu belirtmiştir. Molla Hüsrev ise bu hükmü genelleştirerek bütün taşların kullanılmasının caiz olduğu kanaatine varmıştır. Bu âlimler, Hz. Peygamber'e (sav) nispet edilen “Akikten yüzük edinin; çünkü o mübarektir.” rivayetini, akik taşının bir fazileti olduğunu ispat etmek için değil, yalnızca yüzükte taş kullanmanın caiz olduğunu göstermek için zikretmişlerdir. Buradan hareketle, taş olma bakımından hepsi aynı hükme tabi olduğu için akik gibi diğer taşların da yüzükte kullanılabileceği sonucuna ulaşmışlardır.⁹ Dolayısıyla bu rivayetin sıhhati tartışmalı olsa da, yüzükte akik veya başka bir taş kullanmanın caiz olduğu hükmü değişmez.Netice olarak, akik taşı taşımanın veya akik yüzük takmanın sünnet olduğu sahih bir rivayetle sabit değildir. Ancak akik ya da başka bir taştan kaşı olan gümüş yüzük takmak caizdir.Değerli Taşların Faydaları ve Şifa ÖzellikleriBu ve benzeri taşların faydaları hakkında doğrudan bir ayet yahut hadis yoktur. Ancak geçmişte eski tıp ve kaynak eserlerde değişik cihetlerle insanlara fayda sağladığı söylenmiştir. Tecrübe ile bunu aktarmışlardır.Örneğin; Akik taşının kalbi kuvvetlendirdiği, kalp çarpıntısını giderdiği, bedene ferahlık verdiği, görme gücünü artırdığı ve kanı temizlediği gibi çeşitli faydaları bulunduğuna inanılmıştır. Ayrıca takı olarak taşınmasının mutluluk verdiği ve yoksulluğu önlediği ileri sürülmüştür. İnciye ise göz hastalıklarından kalp rahatsızlıklarına, melankoliden bedensel güçsüzlüğe kadar çeşitli rahatsızlıklara iyi geldiği; kederi hafifletip ruhsal ferahlık sağladığı yönünde özellikler atfedilmiştir. Elmasın toplumda saygınlık kazandırdığı, bazı kronik hastalıklara ve böbrek rahatsızlıklarına karşı koruyucu ve iyileştirici olduğu düşünülmüştür. Kehribarın mide ve kalp rahatsızlıkları, verem, yanık ve sarılık gibi hastalıklara iyi geldiği, hatta hamileleri ve bebeklerini koruduğu kabul edilmiştir. Yakutun ise özellikle kalp rahatsızlıkları, veba ve vesveseye karşı faydalı olduğu; kalp çarpıntısını giderdiği ve vücut ısısını düşürdüğü aktarılmıştır. Bununla birlikte söz konusu özellikler tarihî tıp ve halk inanışları çerçevesinde değerlendirilmelidir; bunların tıbben kanıtlanmış veya dinen sabit şifa özellikleri olduğu anlamına gelmez.9Bu Meselede Dikkat Edilmesi Gereken İki Önemli Husus Vardır:Birincisi, bu taşlara atfedilen faydaların tamamı doğrulamaya muhtaçtır. Burada aktarılan bilgiler, eski tıp ve kaynak eserlerde yer alan, tecrübeye dayalı olduğu ifade edilen bazı değerlendirmelerdir. Bunlar ayet veya hadis değildir. Ayrıca günümüz tıbbında bilimsel bir karşılıklarının bulunup bulunmadığı, ancak ilgili uzmanlar tarafından yapılacak araştırmalarla ortaya konulabilir.İkincisi, şifayı veren yalnızca Allah'tır. Bu taşlar kendi başlarına şifa verme gücüne sahip değildir. Şifa, ancak Allah'ın dilemesiyle ve yarattığı sebepler vasıtasıyla meydana gelir. Dolayısıyla bu taşları kutsallaştırmak, onlara bağımsız bir şifa gücü atfetmek veya şifayı Allah'tan değil de doğrudan taşlardan beklemek dinen sakıncalıdır. Bunlar ancak birer vesile olarak görülebilir; asıl şifanın Allah'tan olduğu hiçbir zaman unutulmamalıdır.Ayrıca BakınızSEBEPLER NEDEN YARATICI OLAMAZ?ŞİFAYI SEBEPLERDEN BİLME HATASISEBEPLERİN HAKİKİ TESİRİ NEDEN YOKTUR?SEBEPLERE RİAYETTEN SONRA NETİCEYİ ALLAH'TAN BEKLEMEK (TEVEKKÜL)ALTIN YÜZÜK TAKMAK CAİZ MİDİR?İŞARET VE ŞEHADET PARMAĞINA YÜZÜK TAKMAKSAHTE TAKI TAKMANIN HÜKMÜKaynakçalarTaberânî, el-Muʿcemü'l-Evsat, thk. Ebû Muâz Târık b. Avadullah b. Muhammed ve Ebü'l-Fadl Abdülmuhsin b. İbrahim el-Hüseynî, Kahire: Dârü'l-Haremeyn, 1415/1995, c. 7, s. 7.Taberânî, el-Muʿcemü'l-Evsat, thk. Ebû Muâz Târık b. Avadullah b. Muhammed ve Ebü'l-Fadl Abdülmuhsin b. İbrahim el-Hüseynî, Kahire: Dârü'l-Haremeyn, 1415/1995, c. 39, s. 103.es-Süyûtî, Celâleddîn Abdurrahman b. Ebî Bekir. Câmiʿu'l-Ehâdîs. thk. Ali Cum'a vd.. , c.11, s. 227.İsmail Yalçın, “Yüzük (Fıkıh)”, TDV İslâm Ansiklopedisi, 44 (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 2013), 57-58.Kastallânî, el-Mevâhibü'l-ledünniyye, Beyrut, ts., c.1, s.334.el-Ukaylî, Ebû Ca'fer Muhammed b. Amr b. Mûsâ b. Hammâd. ed-Duafâü'l-kebîr. thk. Abdülmu'tî Emîn Kal'acî. 4 Cilt. Beyrut: Dârü'l-Kütübi'l-İlmiyye, 1404/1984, c. 4, s. 448.Müslim, Libas, 2094.Nevevî, Ebû Zekeriyyâ Muhyiddin Yahyâ b. Şeref. el-Minhâc Şerhu Sahîhi Müslim b. el-Haccâc. Beyrut: Dâru İhyâi't-Türâsi'l-Arabî, 1392, c. 14, s. 71.Yağız, B. (2025). Değerli Taşların (Cevherlerin) Şifalı Kullanımı: Tuhfe-i Murâdî Üzerine Bir İnceleme. Uluslararası Türk Lehçe Araştırmaları Dergisi / International Journal of Turkic Dialects (TÜRKLAD). 9. cilt, 2. sayı, 411-433.

İmamların Taktığı Kalıp Sarık da Sünnet Olan Sarık Yerine Geçer midir?

Asr-ı Saadet, Selçuklu ve Osmanlı dönemlerindeki sarıklara baktığım zaman çok farklı, el emeğiyle sarılmış, estetik ve heybetli formlar görüyorum. Ancak günümüzde Diyanet imamlarının taktığı sarıklar daha standart ve kalıp halinde duruyor, geçmişteki o tarihi vakarı, çeşitliliği ve el emeği doğallığını göremiyorum. Dinimizde sarığın mutlaka uyulması gereken tek bir şekli, ölçüsü veya sarılma usulü var mıdır? Tarihteki bu ihtişamlı sarık çeşitliliği ile günümüzdeki kalıplaşmayı kıyasladığımızda, bugün imamların taktığı bu başlık asıl ve usul olarak "sarık" olarak adlandırılabilir mi?

Hayrat İlmi Araştırmalar Derneği — bağış
Hayrat İlmi Araştırmalar Derneği

İlmi çalışmalarımıza destek olabilirsiniz

Sorularınızı titizlikle araştırıp cevaplayan ve sadece gönüllülerden oluşan ekibimize siz de destek olabilirsiniz.