Sorular

9

Şeytan İnsanı Allah'ın Rahmetiyle Nasıl Aldatır?

Zümer Suresi 53. âyette geçen “Allah'ın rahmetinden ümidinizi kesmeyin” ile başka bir surede geçen “Şeytan sizi Allah'ın rahmetiyle kandırmasın” âyeti arasındaki ilişkiyi nasıl anlamam gerekir? Büyük günahlar işleyen biri olarak Allah'ın rahmetine güveniyorum ancak ibadetlerde tembellik ediyorum. Bir de tembellik konusunda yapılacak dualar nelerdir? Özellikle namaz konusunda tembelliğe çok düşüyorum. Tavsiyeleriniz neler olur?

13

Risale-i Nur'da İmam-ı Gazali Hazretleri Nasıl Anlatılmaktadır?

İmâm-ı Gazâlî (ks), Risale-i Nur'da anlatıldığına göre aynen Abdülkādir-i Geylânî (ks), İmâm-ı Rabbânî (ks) vb. İslâm âlimleri gibi kendi zamanında fen ve felsefeden gelen küfre karşı Kur'ân-ı Kerim'i ve hadîs-i şerîfi tefsîr etmiş ve küfrün yayılmasını önlemekle beraber yüz binlerle kişinin İslâmiyet'e girmesine vesile olmuştur. Bediüzzaman Hazretleri şöyle demektedir:Bin dört yüz sene evvel, beşeriyet, zulmet, cehâlet içinde vahşi örf ve âdetlerin bulunduğu Arabistan'da doğan nûrlu bir güneş, altmış üç sene yükselmiş ve yirmi üç senede inzâli hitâm bulan fermân-ı Kur'ânla her şey aydınlanmış, fenâ, abes örfler ve âdetler anlaşılmış, sa'y-i Muhammedî (asm) ile saadete çevrilmiş, bu sebeble bütün yabancı nazarlar gıbta ile Kur'ân'a dikilmişti. Asırlar geçmiş, İslâmiyet üç yüz elli milyona yükselmiştir. Abdülkādir-i Geylânî (ks), İmâm-ı Gazâlî (ks), İmâm-ı Rabbânî (ks) misillü sâir İslâm allâmeleri, zamanında fen ve felsefeden neş'et eden küfre karşı Kur'ân-ı Azîm'i ve hadîs-i şerîfi tefsîr etmişler ve küfrün yayılmasını önlemekle beraber, yüz binlerle kişi İslâmiyet'e girmişlerdir.1İmâm-ı Gazâlî hazretleri, velâyet-i kübrâda bulunan ve makam-ı rızâya yetişen Eimme-i Erbaa (Ebu Hanife, İmam-ı Şâfii, İmam-ı Mâlik, Ahmed b. Hanbel (r.a)), Şâh-ı Geylânî (ks), İmâm-ı Rabbânî (ks) gibi zâtlarla birlilte anılmaktadır. Risale-i Nur'da bu manada şu metin oldukça dikkat çekicidir:Sahâbe-i Kirâm Hazerâtı'na 'Radıyallâhü Anh' denildiğine binâen, başkalara da bu ma'nâda söylemek muvâfık mıdır?”Elcevab: Evet, denilir. Çünkü Resûl-ü Ekrem'in bir şiârı olan “Aleyhissalâtü Vesselâm” kelâmı gibi, “Radıyallâhü Anh” terkîbi Sahâbeye mahsûs bir şiâr değil; belki Sahâbe gibi verâset-i nübüvvet denilen velâyet-i kübrâda bulunan ve makam-ı rızâya yetişen Eimme-i Erbaa, Şâh-ı Geylânî, İmâm-ı Gazâlî, İmâm-ı Rabbânî (ks) gibi zâtlara denilmeli. Fakat örf-ü ulemâda Sahâbeye radıyallâhü anh, tâbiîn ve tebe'-i tâbiîne rahimehullâh, onlardan sonrakilere gafarallâhü leh ve evliyâya kuddise sırruhû denilir.2Risâle-i Nûr'un üstâdlarından bir üstâdı İmâm-ı Gazâlî (ra) ve birisi de Abdülkādir-i Geylânî'dir (ra).3Demek Risale-i Nur'a göre İmam-ı Gazali Hazretleri ümmet-i Muhammed (asm) tarafından hüsn-ü kabul görmüş makbul bir zattır. Bediüzaman Hazretleri, İmâm-ı Gazâlî'yi (ks), İmâm-ı Rabbânî (ks), Muhyiddîn-i Arabî (ks), Abdülkādir-i Geylânî (ks) gibi muhakkikîn-i asfiyâ ve sıddîkîn arasında saymaktadır.4KaynakçalarBediüzzaman Said Nursi, Asa-yı Musa, Hayrat Neşriyat, Isparta 2016, s. 273-274.Bediüzzaman Said Nursi, Mektubat, Hayrat Neşriyat, Isparta 2016, c. 1, s. 123.Bediüzzaman Said Nursi, Şua'lar, Hayrat Neşriyat, Isparta 2016, s. 310.Bediüzzaman Said Nursi, Mektubat, Hayrat Neşriyat, Isparta 2016, c. 2, s. 579.

4

Haşir Risalesi'nde Zâbit, Cüzdan ve Defter Misali Nasıl Anlaşılmalı?

Haşir Risalesi'nde 12. Hakikat'ten önceki Elhasıl kısmı, anladığım kadarıyla bir hikâyeden bahsediyor. Öncelikle, bu on ikinci surette geçen hikâye doğru mudur? Eğer doğru ise 12. surette anlatılan zabit konusuna ani bir giriş yapılmış ve konunun bağlamını anlayamadım. Açıklayabilir misiniz? Tüm temsiller (bunun haricinde), "saltanat bunu ister, bunsuz olmaz; hikmet böyle olmalı, böyle olur" nevinden. Ama zabit ve reis örneğini günlük hayat ile bağdaştıramadım. Bana yaklaştıracak şekilde misallendirebilir misiniz?

19

Moğol İstilâsı İslâm Dünyasını Nasıl Sarstı, Neden Yıkamadı?

Moğol istilâsı, İslâm dünyasında çok büyük bir tahribata sebep oldu; fakat İslâm'ı mağlûp edemedi. Şehirler yıkıldı, kütüphaneler harap edildi, milyonlarca insan öldürüldü. Hususan Bağdat'ın düşmesi, hilâfet merkezinin sarsılması bakımından çok ağır bir darbe oldu. Fakat bu yıkım, İslâm'ın hakikatini ortadan kaldırmadı; bilâkis maddî merkezler yıkılsa da îman ve Kur'ân hakikatleri yaşamaya devam etti.Tekrar yükselişin sebebi, İslâm'ın yalnız bir devlet veya coğrafya ile kaim olmamasıdır. İslâm'ın kuvveti, Kur'ân'a dayanır. Devletler zayıflasa da medreseler, âlimler, tasavvuf mektepleri, halkın îmanı ve ümmet şuuru İslâm hayatını yeniden ayağa kaldırdı. Nitekim bir müddet sonra Moğolların bir kısmı da İslâmiyet'i kabul etti. Böylece başlangıçta yakıp yıkan kuvvet, daha sonra İslâm dairesine girdi.Bu hâdise, bâtıl kuvvetlerin geçici; hakikatın ise bâkî olduğunu gösterir. Tarihte bazen ehl-i hak büyük musîbetlerle sarsılır; fakat bu, nihâî mağlûbiyet değildir. Kur'ân'ın nuru söndürülmez. Moğol istilâsından sonra Memlükler, Anadolu'daki İslâm merkezleri ve daha sonra Osmanlı gibi büyük yapılarla İslâm dünyası yeniden kuvvet bulmuştur. Yüce Rabbimiz İslam'ın her daim galip geleceğini şöyle müjdelemiştir:Allah'ın nûrunu ağızlarıyla söndürmek istiyorlar; hâlbuki Allah, kâfirler hoşlanmasa da nûrunu tamamlayıcıdır!1Netice olarak, Moğol istilâsı İslâm dünyasını siyasî, askerî ve ilmî bakımdan çok yaralamış; fakat İslâm'ın özünü yıkamamıştır. Çünkü İslâm'ın hakikati ilâhîdir; geçici mağlûbiyetler onun nurunu söndüremez.KaynakçalarSaf, 61/8.

151

Mana, Kelime, Ses ve Zulmetten Meleklerin Yaratılması

Elbette o Kadîr-i Hakîm bu kusursuz kudretiyle, bu noksansız hikmetiyle; nur gibi, esîr gibi ruha yakın ve münasib olan sair seyyalat-ı latîfe maddeleri ihmal edip hayatsız bırakmaz, camid bırakmaz, şuursuz bırakmaz. Belki madde-i nurdan, hattâ zulmetten, hattâ esîr maddesinden, hattâ manalardan, hattâ havadan, hattâ kelimelerden zîhayat, zîşuuru kesretle halkeder ki; hayvanatın pekçok muhtelif ecnasları gibi pekçok muhtelif ruhanî mahlukları, o seyyalat-ı latîfe maddelerinden halkeder. Onların bir kısmı melaike, bir kısmı da ruhanî ve cin ecnaslarıdır. 29 sözde geçen bu metinde; zulmetten, mânâdan, kelimelerden ruhani mahlûkların yaratılması ne demektir, nasıl olur, bilgisine mazhar olabildiğimiz örneği var mıdır? İzah eder misiniz?

407

Bir Ortamın Manevî Havası Neye Göre Şekillenir?

İnsanlar bir ortamın manevî havası ve gayb âlemi hakkında konuşurken çoğu zaman cinlerle ilgili konulara yöneliyor; ancak bu konuşmaların önemli bir kısmı hurafelere dayanıyor ve çoğu zaman faydadan çok zarar veriyor. Oysa bir ortamın manevî atmosferi yalnızca cinlerle ilgili değildir; meleklerin varlığı da bu atmosferin önemli bir parçasıdır. Her ortamın manevî durumuna göre şeytanların, cinlerin ve meleklerin etkisi farklılık gösterebilir. Ayrıca orada bulunan insanların ihlası, amelleri ve konuşmaları da o ortamın manevî havasını etkileyebilir. Bu çerçevede bir ortamın manevî atmosferi nasıl oluşur? Meleklerin, cinlerin ve şeytanların bu ortamlardaki varlığı ve etkileri hakkında sahih kaynaklara dayalı doğru bilgi nedir?