Gayb, sözlükte "gözden uzak olmak, gizli kalmak, bilinmemek" anlamlarına gelir. Dini bir terim olarak ise, duyu organlarıyla ve normal bilgi yollarıyla doğrudan bilinmesi mümkün olmayan; geçmişe, geleceğe veya insan idrakini aşan âleme ait hususları ifade eder. Kur'an-ı Kerim'de gaybın gerçek bilgisinin Allah'a ait olduğu şöyle belirtilmiştir:

Ve gaybın anahtarları O'nun katındadır; onları ancak O bilir. Hem karada ve denizde ne varsa bilir. Hiçbir yaprak da düşmez ki onu bilmesin; hem ne yerin karanlıklarında bir dâne, ne yaş ne de kuru (hiçbir şey) yoktur ki, apaçık bir Kitab'da(Kur'ân'da) bulunmasın!¹

İnsanların ise ancak Allah'ın bildirmesi ölçüsünde gayba dair bilgi sahibi olabilirler. Bu sebeple İslam inancına göre mutlak gaybı yalnız Allah bilir. Peygamberler dahi gaybı kendiliklerinden bilmezler. Ancak Allah'ın vahiy yoluyla bildirdiği kadarını bilir ve insanlara haber verirler.² Nitekim Kur'an'da şöyle buyrulmuştur:

De ki: “Size, 'Allah'ın hazîneleri benim yanımdadır!' demiyorum; gaybı da bilmem; size, 'Şübhesiz ben bir meleğim' de demiyorum! (Ben) ancak bana vahyolunana tâbi' olurum.” De ki: “Kör ile gören (kâfir ile mü'min) bir olur mu?” Hiç düşünmez misiniz?³

Bediüzzaman Hazretleri de eserlerinde bu temel inanç esasını aynen kabul eder ve uygular. Kendisi hiçbir zaman -haşa- "Ben gaybı biliyorum." iddiasında bulunmamıştır. Bilakis gaybın Allah'ın ilmine mahsus olduğunu sıkça nazara vermiştir. Risale-i Nur'da yer alan geleceğe dair bazı ifadeler ise, onun şahsi gayb bilgisi değil, Kur'an'ın işaretleri, hadislerin haberleri veya Allah'ın ihsan ettiği bir ilham çerçevesinde yaptığı değerlendirmeler olarak görülmelidir.

Nitekim Bediüzzaman Hazretleri, bazı Kur'an ayetlerinin ebced ve cifir yönüyle ileride meydana gelecek bazı olaylara işaret edebileceğini ifade etmiştir. Ancak bunlar kesin ve bağlayıcı gayb bilgisi değildir, sadece yapılan bazı çıkarımlardır. Hz. Üstad bu tür işaretlerin zannî olduğunu, farklı yorumlara açık bulunduğunu ve asıl maksadın Kur'an'ın mucizeliklerini göstermek olduğunu vurgulamıştır. Dolayısıyla onun eserlerinde geçen geleceğe dair değerlendirmeler, bu bağlamda mevcuttur ve bu şekilde değerlendirilmelidir.

Sonuç olarak, Bediüzzaman Hazretleri eserlerinde yer alan geleceğe dair bazı ifadeleri, Kur'an ve sünnetten anlaşılan işaretler ile Allah'ın ihsan ettiği ilhamlar çerçevesinde değerlendirmiştir.